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周易(精)--中华经典名著全本全注全译丛书书籍详细信息
- ISBN：9787101077377
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2011-03
- 页数：712
- 价格：29.20
- 纸张：胶版纸
- 装帧：精装
- 开本：大32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
《周易》本来是殷末周初人们用来占卜算卦的方法，起初，它并不是一本书，也没有我们今天所看到的卦爻辞，更没有《彖传》、《系辞》、《传》、《文言》、《说卦》等被后代易学家称为《易传》或“十翼”的部分，只是蕴涵数理逻辑的卦画而已。后来，经过长期的演绎，这些卦画与事物产生了一定的对应规律性后，人们就逐渐在每个卦画下系属了一些简约的卦辞。再后来，《易》“变则通，通则久”，于是，又在六十四卦的各爻之下系属了爻辞。至此：《易》就有了卦画、卦辞和爻．辞，形成了汉代易学家称之为《易经》的部分。到了汉代，又将《易传净并入，就成了我们现在看到的《周易》的样子。
《易经》的创作过程大致经历了三个阶段：阴阳概念的产生，八卦创立，重卦并撰成卦爻辞。
书籍目录：
前言
周易上经
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
不
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
周易下经
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夫
垢
茧
升
困
业
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
主
旅
巽
兌
涣
节
中孚
小过
既济
未济
周易系辞上
周易乘辞下
周易说卦
周易序卦
周易杂卦
作者介绍：
杨天才，中国古代文学博士，
师从易学大家张善文教授研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。
现任国际易学联合会理事，福建师范大学易学研究所研究员，东北师范大学汉代文学与文化研究中心研究员。
参与教育部古籍整理的科研项目：《周易注疏》点校(教古字06-128号)。主持并完成浙江省社科规划项目：《周易正义》研究（09HQZZ029）。
主持《周易》通识课程的建设与教材撰写。是全国高等院校第一个开设《周易》课程的老师。目前，也是唯一在高等院校讲授《周易》课程的易学学者。
出版社信息：
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书籍摘录：
周易上经
（题解）
《乾》卦为六十四卦之首，它的特点是六爻皆为阳爻，是六十四卦中的一个纯阳之卦。《乾》卦以“天”来喻指其刚健、正大的美德，又以“龙”为喻，来宣扬“天”之纯阳刚健的精神，．解释天体的运行规律。这两种比喻实际上说的是一体一体一关系，即“天”为《乾》之体，“龙，’为《乾》之用。朱熹在《朱子语类》中说：“《易》难看，不比他书，《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”实际上，整个<<周易》这本书都是以象征性的比喻来说明事物的特征和运行规律。只是在《乾》卦中，这种特征更为突出、显著。《乾》卦开篇就以“元，亨，利，贞”四言，高度概括“天”具有开创万物、并使之亨通吉利、和谐富裕、光大正直的功德。这些“功德”不仅是“乾道”之本，也是万物之本。以这种根本来说明人事，则君子之行：或“勿用”，或“乾乾”，或“利见大人”，或亢而“有悔”。但是，作为君子始终如一的精神是“天行健，君子以自强不息”。
……
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原文赏析：
《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。
……
明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。
在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
【实】阳为实，阳实阴虚。
【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...
《屯》象征着万物初生的景象。
屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”
《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”
【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”
【婚媾】婚姻之事。
【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。
【几】接近，求取。
《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”
初六，不永所事，小有言，终吉。
《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
【无成】成功而不居功。
【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”
九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。
【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。
【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。
【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”
【锡】即“赐”。
【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。
【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”
《乾》：元亨，利贞。
《象》日：“利用侵伐”，征不服也。
注释
①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服
译文
《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析
其它内容：
书籍介绍
《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。
书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：9分
主题深度：4分
文字风格：6分
语言运用：8分
文笔流畅：3分
思想传递：5分
知识深度：5分
知识广度：8分
实用性：8分
章节划分：8分
结构布局：9分
新颖与独特：8分
情感共鸣：7分
引人入胜：7分
现实相关：8分
沉浸感：4分
事实准确性：5分
文化贡献：7分
网站评分
书籍多样性：6分
书籍信息完全性：5分
网站更新速度：4分
使用便利性：8分
书籍清晰度：9分
书籍格式兼容性：6分
是否包含广告：7分
加载速度：7分
安全性：6分
稳定性：9分
搜索功能：3分
下载便捷性：5分
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