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历史的人证(精)/博雅文丛书籍详细信息
- ISBN:9787511730053
- 作者:暂无作者
- 出版社:暂无出版社
- 出版时间:2016-06
- 页数:暂无页数
- 价格:23.72
- 纸张:胶版纸
- 装帧:平装-胶订
- 开本:16开
- 语言:未知
- 丛书:暂无丛书
- TAG:暂无
- 豆瓣评分:暂无豆瓣评分
内容简介:
《历史的人证》一书是原《北京日报》理论部主任李乔的论史文集。作者的论史之文,既像随笔又似杂文,而兼治史。作者受鲁迅文史一体的文章影响很深,虽是随笔式的考史论史,但十分注重考据,不是可信可靠的史料 不采用。本书应能得到很多文史爱好者的青睐,对相关史学研究也有些参考作用。
书籍目录:
学魂(代序)
“坑儒”史料考辨——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取
哭倒长城骂倒秦——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇
略窥宋金时代的留发不留头
写入青史总断肠
八旗雄兵是怎样没落的——八旗生计问题解析
论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景
论中国历 的流氓文化
刺青:刻进肌肤的“水浒气”
天国遗恨说洪杨
沈三白师爷生涯考略——《浮生六记》发隐
烈日秋霜——鲁迅与绍兴师爷
燕京乡土入法眼,红尘万丈梦华图——谈《清代北京竹枝词》
历史的人证——文史资料随感录
看《少帅》,说张学良
师法北方之强、燕赵之风
一个卓然特出的杂学家——谈邓云乡和他的著述
考据谈屑
说《易水歌》
“有则改之,无则加勉”探源
“新闻总入《夷坚志》”——故纸堆里觅“新闻”之一
《红楼梦》里的“新闻”——故纸堆里觅“新闻”之二
“冰弦玉轸播新闻”——故纸堆里觅“新闻”之三
一个“贩卖新闻”的人物——故纸堆里觅“新闻”之四
从庙宇的分布看历史
做“中国人”,不做“乡曲人”
“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信
后记
作者介绍:
李乔,1954年生。1983年2月进入北京日报社,曾任北京日报编委、理论部主任。高级编辑,知名报人,曾获中国新闻编辑奖“韬奋奖”。文史学者,论著颇丰。随笔杂文作家,被评为“新史学随笔代表人物之一”。书评家,被评为中国30位书评家之一。享受国务院政府特殊津贴专家。北京市第十一届政协委员。
出版社信息:
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书籍摘录:
洪杨建都天京以前,高举着堂堂正正的造反之旗,干出了惊天地、泣鬼神的伟绩。但建都以后便急速腐化,大过帝王瘾,沉湎于“威福、子女、玉帛”的富贵乡中,终至酿成败亡之局。
天京事变,诸王相煎,是太平天国由盛而衰的转折点,这是史家 的。但天京事变根源于政治腐化这一点,许多史家却强调不够。所谓政治腐化,是指洪杨对封建等级制的全面接受和对帝王权位的 贪欲。早在造反之初,洪秀全就以“龙袍角带”“威风无比”鼓励兵将随自己打江山。一进天京,洪杨马上将“龙袍角带”一套付诸实施。他们制定的那一套封建性的朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼礼制,远远超过了历 帝王百官的威风。洪秀全被称为“万岁”,深居宫中,享尽帝王尊贵。杨秀清被称为“九千岁”,也是威风无比。但是,杨秀清并不以“九千岁”为满足,他还想再加上一千岁,也过一把帝王瘾。于是洪杨之间便发生了“岁数之争”,亦即王位之争。在洪秀全看来,天国只能是“朕”一人称“万岁”,你杨秀清岂可称之?于是,杨秀清被诛杀,天京事变也由此酿成。在中国历 ,明朝大太监魏忠贤也是被称为“九千岁”的,但他及“九千”而止,未敢窥视帝位(也许因考虑到自己是“半个女人”),杨秀清却不然,他要再加一千岁,取代洪秀全。如此看来,在称“万岁”这个问题上,魏忠贤也要略逊杨秀清一筹。
洪杨政权在政治腐化的同时,生活上也急速腐化。天京刚刚建立,清军尚虎视眈眈地驻扎在东门外孝陵卫的时候,洪杨就认为此时“正是万国来朝之候,大兴土木之时”(《招集工匠造建宫殿札谕》)。于是大肆兴建天朝宫殿和诸王府。建造这些宫殿府邸,动用了大批工匠,日夜劳作,时人有“木工瓦工千万人,营营扰扰晨至昏”的描述(马寿龄《金陵癸甲新乐府·造宫殿》)。这些宫殿府邸富丽堂皇,被形容为“穷极工巧,骋心悦目”(张德坚《贼情汇纂》)。在婚姻问题上,洪杨及诸王、官员们 是腐化至极。建都天京前,洪秀全已有36个娘娘,建都天京后,猛增至88个。其他诸王和官员们也按照等级享有多个娘娘。鲁迅写过阿Q的造反理想,即“威福、子女、玉帛”之类。洪杨就很像阿Q,造反一成功便先把土谷祠弄舒服,然后金屋藏娇,弄些赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、吴妈之类的女人来享乐。帝王生活,包括宫殿、嫔妃等等,历来为农民造反 所艳羡。但像洪杨这种尚未推翻朝廷,凶悍的清军尚在家门口扎营的情况下,便急不可耐地过上帝王生活的农民 ,实不多见。我揣测,洪杨很有一点“过了帝王瘾,哪怕赴黄泉”(也就是“过把瘾就死”)的心态,要不怎么连咫尺之遥的敌军也全然不顾,而只管放情享乐呢? 洪杨建立特权制度,享受特权,是靠了神权做保障的。 需要老百姓献纳女人,太平天国的宣传家便向老百姓讲道理:“ (洪秀全)为天父第二爱子,救尔世人,尔等俱要报恩。”(谢炳《金陵癸甲纪事略》)怎么报呢?“细思尔等有女,各要贡献天王。”(同上)这就是说, 是救苦救难的神,他需要女人,你们就要献出。人们都知道,洪杨造反,是以拜上帝教为工具的,但一旦造反取得若干成功,他们便又把此教作为维护特权的工具了。
历代君王都自称天子、龙种,自我神化;“神道设教”(即用神来治人)又是他们通用的统治术。洪杨在这些方面,与他们并无二致。不同的是,洪杨的自我神化翻出了新花样。洪杨不仅搬来了洋神统,说自己是洋神统中的一员大神,还改造了中国的土神统,把自己塑造成了华夏土神。按照太平天国宣传家的说法,洪秀全是太阳,普照万方,杨秀清是圣神风,萧朝贵是雨师,冯云山是云师,韦昌辉是雷师,石达开是电师,世界就是由这诸位尊神统治着的。考察一下诸王自封的这些神明,可以看出,从太阳到电师,统统都是极原始的天象神,而这些天象神,又都是原始农业经济的产物,是远古以来庄稼汉们的敬拜对象。洪杨虽然造了大清的反,但与孙中山的颠覆清王朝全然不同。洪杨是旧式农民的造反。这单从他们的宗教观念中也能看得一清二楚。
鲁迅的眼光真是犀利,他论刘项,写阿Q,都抓住了“威福、子女、玉帛”这六个字,实际也就是抓住了历代农民起义的“周期率”的症结。洪杨之败,实际也就败在这六个字上。洪秀全实际与刘邦一样,也是一看到皇家的阔气,便寻思:“大丈夫当如此也!”杨秀清也如项羽,说是“彼可取而代也!”从刘项到洪杨,虽然相隔了近两千年,但所思所求却并无本质的不同,这就是所谓“周期率”。说到洪杨的揭竿而起,有人谓之“造反”,有人谓之“起义”,也有人谓之“革命”。我觉得称为“起义” 准确。因为这个词既肯定了洪杨造反的正义性,又与那种使生产关系发生质变的经典意义上的社会革命相区别。如果一定要称洪杨的起义是“革命”,那么也只是那种推翻旧朝,建立新朝的革命,即“汤武革命”式的改朝换代。但实际上,洪杨还没有完成改朝换代,就急急地过上了帝王生活,结果迅速败亡了,正所谓“过把瘾就死”。历史的定律就是这样:你非要过一把瘾,也就非死不可。
P115-118
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书籍介绍
本书稿是原《北京日报》理论部主任李乔的论史文集。作者的论史之文,既像随笔又似杂文,而兼治史。作者受鲁迅文史一体的文章影响很深,虽是随笔式的考史论史,但十分注重考据,不是可信可靠的史料绝不采用。作者避免了史学类惯常的大题目、大文章,从小处着眼,从前人未注意到的方向入手,分析史料,提出观点,抽丝剥茧,娓娓道来。本书应能得到很多文史爱好者的青睐,对相关史学研究也有些参考作用。
书籍真实打分
故事情节:4分
人物塑造:5分
主题深度:9分
文字风格:9分
语言运用:9分
文笔流畅:3分
思想传递:9分
知识深度:7分
知识广度:8分
实用性:4分
章节划分:3分
结构布局:3分
新颖与独特:6分
情感共鸣:8分
引人入胜:7分
现实相关:6分
沉浸感:3分
事实准确性:8分
文化贡献:3分
网站评分
书籍多样性:9分
书籍信息完全性:7分
网站更新速度:4分
使用便利性:4分
书籍清晰度:6分
书籍格式兼容性:6分
是否包含广告:7分
加载速度:8分
安全性:9分
稳定性:9分
搜索功能:7分
下载便捷性:7分
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