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班雅明 多重面向 詹明信重读班雅明 港台原版 詹明信 商周出版 英美哲学书籍详细信息
- ISBN：9786263181564
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2022-03
- 页数：560
- 价格：178.00
- 纸张：轻型纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：25开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
大師註解大師之作
從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人
在每一字句轉折處，窺見班雅明的靈光哲思
班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛，一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記，以及許多難以歸類的文字。1950年代，阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集，使班雅明聲名大噪。然而，仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中，他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作，卻也往往迷失其中。
在這部巨作中，後現代大師詹明信以其畢生功力，嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文，也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察，重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境，最終凝聚為九個展現班雅明關鍵／多重概念的章節。書中搭配的示意圖，更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。
书籍目录：
資料來源與代號說明
譯者序
第一章 拂動船帆的陣陣吹風
第二章 涉及空間的文句
第三章 宇宙
第四章 大自然的哭泣
第五章 人物群像
第六章 空間與城市
第七章 一流的德國文學評論家
第八章 大眾的手與眼
第九章 歷史與彌賽亞
西文與中文人名對照表
西文與中文專有名詞對照表
作者介绍：
詹明信Fredric Jameson
當代最重要的文學理論、文化理論家、批評家、亦為研究西方後現代主義巨擘。
1934年4月出生於美國克里夫蘭，在耶魯大學獲得碩博士學位，博士研究論文主題為《沙特：一種風格的起源》。耶魯畢業後，歷任哈佛大學、美國加州大學聖達戈分校、耶魯大學、杜克大學，現任美國杜克大學比較文學與批評理論講座教授。詹明信為新馬克思主義重要學者，理論專著《馬克思主義與形式》Marxism and Form（1971）、《語言的牢籠》The Prison-House of Language（1972）、《政治無意識》The Political Unconscious（1981）被稱為「馬克思主義三部曲」。
詹明信亦為文化批評家，尤其關注全世界範圍內的後現代主義文化發展。其代表作《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》The Cultural Logic of Late Capitalism（1989），將去歷史化的後現代重新歷史化，把後現代理解為晚期資本主義的文化產物，奠定了其劃時代的學術地位。詹明信亦曾訪問北京、台灣講學，對中文學界的後現代研究影響深遠。
譯者簡介
莊仲黎
一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人，目前從事英、德文經典之譯介，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》、《德國文化關鍵詞》、《榮格論自我與無意識》、《榮格論心理類型》等書。
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书籍摘录：
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原文赏析：
疏離效果也可以作為一種類似X光機的分析工具，而且它本身那種去神祕化的機制，特別能將事物重新拉入時間的進程裡。人們的童年回憶所產生的疏離效果，使他們一再地把童年生活當作一連串相繼展開的尋寶遊戲，然而，當他們終於來到自己渴望的寶物的藏匿處時，卻發現那裡已空無一物（就像幻滅的聖誕襪傳說）！我們不該把尋寶遊戲，跟占用、「在記憶裡的擁有」（II, 632; VI, 516）、或「所有權歸屬於自己」（II, 634; VI, 518）混為一談，或許它還比較接近馬克思主義與「占有」（possession）和「所有」（property）的差別。總之，尋寶遊戲所發生的種種，就是在取代人們所渴望的事物本身，換句話說，就是在取代人們所尋求的生活本身。我們將會看到，這就是班雅明在《柏林童年》裡所完成的東西，而且他在文句本身的發展裡，已把這種取代戲劇化。
普魯斯特曾把自己觀賞歐洲當時最紅的女演員莎拉．貝恩哈特（Sarah Bernhardt, 1844-1923）戲劇表演的經驗寫進《追憶似水年華》裡，而貝爾瑪（la Berma）這個角色正是她的化身。不過，普魯斯特在此書裡對她的演出所下的結論，在我看來，卻截然不同於人們當時的看法。普魯斯特對這位大名鼎鼎的女明星「真實」的戲劇演出並不滿意，最後他便把他的觀賞經驗變成寫作的材料，以便明確地教導大家：「真實」並不存在於我們初次對它的親身經驗裡，而是發生在我們後來對它的書寫裡（而非對它的回憶裡）。
然而，班雅明的看法卻和普魯斯特不同。班雅明認為，經驗的表達只會造成整體經驗的重組，還不致於造成整體經驗的瓦解（經驗因為本身充滿變化，所以對班雅明來說，是一個很重要的範疇）。經常去劇院看表演的青年班雅明已發現，經驗的價值其實存在於期待裡：它不存在於欲求最終實現的時刻裡，而是存在於等待和期盼欲求得以實現的那段時間裡，這就如同點及其它本身之碎裂會回歸線本身的實在性裡...
在班雅明的關注裡，大眾的存在已從波特萊爾筆下的人群（以及那些觀察人群的遊蕩者），變成上帝所要救贖的、已亡故的眾罪人。這正是集體本身令人無法想像的層面，也是班雅明堅決信仰革命和列寧主義的真正原因。不過，我們卻無法從哲學層面來思考集體本身（今天處於全球化時代的我們，甚至更清楚地看到人類的集體，關於這方面，斯洛特戴克﹝Peter Sloterdijk, 1947-﹞確實提出一個很好的問題：在這個全球化時代，誰可以跟世界上其他數十億人的存在妥協呢？至於集體存在的神學形式僅僅是一種思考的必要性，而非思考本身。從氏族、國族、種族到人類，然後再回到群體和族群這些社會學概念，這一連串指涉其他社會之大眾的舊名詞已經證明，創造一個指稱集體的新名詞及其概念，確實有其迫切性！
神學對班雅明來說，其實和上帝無關，這一點是很重要的。神學在班雅明看來，並非一種信仰系統，而是一種宗教語言或符碼（code）。神學之所以還能存在，是因為哲學在傳統上所負責的形而上領域，後來出現了一片真空地帶，而啟蒙運動思想和新康德主義的倫理學所使用的工具，一般來說，又過於薄弱，不足以處理這片真空地帶。隨著十八世紀晚期真正的歷史思考的出現（隨著那場獨一無二、尚未被理論化、且仍未蒙上哲學色彩的歷史大事件的出現，即所謂的「法國大革命」），這片真空的或缺乏處理的地帶便益發顯著。此時的「歷史」意味著個體動力學（individual dynamics）和集體動力學（collective dynamics）的間斷和落差，或意味著某些學術概念的不合時宜。這些學術概念已在法國大革命以後的新時代的各個領域裡受到修正，因此，人們也可以在其他的領域裡繼續使用它們。
一般來說，神學是世俗邏輯（secular logic）和意象化的折衷：神學經由這種折衷所產生的形式——而且不限於基督教獨領風騷的中世紀時期——都是一些獨特的詞語概念，而其結構乃取決於神學家把敘事（narrative）融入純世俗抽象化（purely secular abstractions）的那種令人難以置信的努力，此時世俗抽象化之邏輯所付出的代價，便是神話或故事述說之時間性的消失。如果依照韋伯（Max Weber, 1864-1920）的看法，宗教是一個為了撫慰人心而存在的專門化領域，那麼它勢必得在本身的敘事裡，處理人類的時間以及人際的交流。至於這種敘事的先驗內容（transcendental content）或神聖性質，對宗教來說，反而是次要的東西。無可否認地，我們若要確認這種神學敘事的基礎，往往得設法讓自己從神學當中跳脫開來，而脫離神學的途徑則有兩種：其一，透過簡化啟蒙運動思想的理性主義，而把神學貶斥為迷信（「迷信」使班雅明一再想起「神話」這個詞語）；其二，採取超越宗教和理性主義、主體和客體之分歧、且更富有神祕主義色彩的「第三種途徑」（third way），而提供人們某種誇張的、去個人化的（depersonalized）、卻具有敘事性質的思維模式，比如奧利金（Origen, 185-254）、普羅提諾（Plotinus, 205-270）和史賓諾沙（Baruch Spinoza, 1632-1677）的思想，或現代哲學的黑格爾學說、尼采超越善惡的哲學觀，以及歷史唯物論。
为了克服作品的形式和内容始终相持不下的对立，班雅明于是提出“技巧”（technique; Technik）这个概念。但在他看来，技巧不是现代主义艺术实验的强项，而是围绕着“现代”这个关键概念的事物体系的重要部位。当今的资产阶级艺术（班雅明在这里是指“摄影”而言）“已变得愈来愈细腻，愈来愈摩登，因此，它会出现这样的发展结果：人们在拍摄垃圾堆以及工人家庭赁居的、简陋的出租公寓这类照片时，都会加以美化一番……这种摄影是以完美化的时髦方式来理解人们的贫困和不幸，而且还把这样的画面变成视觉享受的对象。”简而言之，我们以“现代主义”指称的东西，其本身的政治性罪恶，并非人们在写实主义的辩论里所提到的、创作技巧的创新和实验，而是唯美主义本身。唯美主义既是一种对美的消费，也是布莱希特要我们多加留意的、（译按：忧郁的左派人士以尖酸辛辣的文字所创造的）具有“美食属性”的文艺，因此，它无法使传统形式的创作——例如小说创作——出现正面的发展。（第452页）
（在这里，我想补充我个人的另一个意见：在这个后现代的时代，当代电影的演进已充分显示，着眼于梦境的连续性——及其倒叙——已经不合时宜，但‘幻象’却很可能作为一种理论性概念而重新取得重要性，尽管我对此不以为然。当梦本身被商品化，超现实主义便丧失了力量，不过，‘商品化’（commodification）观念本身或许也失去了力量！）（第137页）
其它内容：
书籍介绍
大師註解大師之作
從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人
在每一字句轉折處，窺見班雅明的靈光哲思
班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛，一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記，以及許多難以歸類的文字。1950年代，阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集，使班雅明聲名大噪。然而，仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中，他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作，卻也往往迷失其中。
在這部巨作中，後現代大師詹明信以其畢生功力，嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文，也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察，重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境，最終凝聚為九個展現班雅明關鍵／多重概念的章節。書中搭配的示意圖，更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。
书籍真实打分
故事情节：6分
人物塑造：8分
主题深度：5分
文字风格：9分
语言运用：9分
文笔流畅：8分
思想传递：5分
知识深度：5分
知识广度：5分
实用性：5分
章节划分：6分
结构布局：7分
新颖与独特：6分
情感共鸣：4分
引人入胜：9分
现实相关：4分
沉浸感：3分
事实准确性：3分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：8分
书籍信息完全性：4分
网站更新速度：6分
使用便利性：7分
书籍清晰度：4分
书籍格式兼容性：7分
是否包含广告：6分
加载速度：4分
安全性：4分
稳定性：8分
搜索功能：4分
下载便捷性：4分
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