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道经总论 朱越利【正版书籍】书籍详细信息

  • ISBN:9787538215427
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:1997-04
  • 页数:488
  • 价格:31.55
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装
  • 开本:16开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分

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原文赏析:

先秦已有阴阳与五行两种学说。阴阳之说见于诸家。《老子》书中即有“万物负阴而抱阳”之说。五行说始自《尚书·洪范》。战国末年已开始将五行配以方位、季节、颜色、脏腑等诸多自然事物。齐人邹衍论著终始五德之运,“深观阴阳消息而作怪迁迂之变”,阴阳五行学说渐趋神秘,向着数术的方向发展。秦汉之时,更与黄老相结合。黄老道为道教注入道家哲学的同时,大概也带进阴阳五行学说及数术等。


孟法师等解释了四辅命名的涵义。太清表示体太气清,令人升入太清仙境。太清部辖金丹经等。太平表示太平经出世则天下太平。太平部以《太平经》和《太平洞极经》为主。太玄原指老君隐太玄之乡,后改为表示重玄。太玄部辖《道德经》、《西升经》等。正一表示“正以治邪,一以统万。”又曰:“正是不邪,一者非二。此经正义,以破邪迷。虽说百途,终归一理。”正一部包括《三天正法》、《正一盟威妙经》等。太平部和正一部与所辖众经,即所代表的派别有联系。太清部和太玄部之名,表达的仍是神学意义,与三洞之名的性质相同。

四辅与三洞是辅与被辅的关系,所以称四辅。具体说,太清部辅洞神部,太平部辅洞玄部,太玄部辅洞真部。正一部遍陈三乘。这种辅的关系与诸经的内容没有必然联系。


在道教和儒家的联合进攻面前,佛教方面一方面对外来文化和出家制度全力进行辩护,另一方面也明智地加紧了中国化的进程,吸收儒家制定而为道儒两家共同宣扬的儒家伦理道德。撰于梁天监十七年(518年)前的《出三藏记集》著录了《佛升忉利天品经》、《大六向拜经》、《孝子报恩经》、《大方便报恩经》、《孟兰盆经》、《父母恩难报经》等。这些佛经都提倡孝道。7世纪前半叶又出现了《佛说父母恩重经》。此后,宣扬忠孝仁义等儒家伦理道德,成为佛经的主要内容之一。佛教的中国化是佛教在中国长期存在的必由之路,这是为文化交流的规律所决定的。道经对佛教的攻击,客观上对佛教的中国化起到催化剂的作用


孟兰盆和施饿鬼本来是两种活动,前者指供养十方僧众,后者指施净食救度堕入饿鬼趣的亡魂。后来二者混合为一,是佛寺中的主要活动之一,并为道教所吸收。依佛教,盂兰盆应在五月最后一日。但晋代竺法护译《佛说盂兰盆经》说是每年七月十五日。早期道教极崇拜天、地、水三官。三官信仰与三元思想结合,约在四世纪末五世纪初,三元日的日期逐渐确定下来,即正月十五日为上元日,七月十五日为中元日,十月十五日为下元日。清俞正燮指出,七月十五日为道教的中元日,是日举行中元会。佛教学习道教,也将盂兰盆会改为七月十五日。这表明七月十五日施饿鬼的活动,受到道教中元思想的影响。


道经宣传存想、内视、守一、守三一、存神、坐忘、清静等长生法。存想也称作存思。存即想,即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象,作到不用眼睛而“看见”它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。道教认为,存想可以预知吉凶,去恶获福,长生成仙。所谓内视,也称返观、内照等。其法认为,经过修炼,人可以闭目内视,清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。所谓守一,即闭目静思至高无上的一、道或气,使它们常驻自己的身体,使自己精神完全,不致丧失。所谓守三一,是存想并列的三个对象,说法各有不同。有的守虚、无、空。有的守神、气、精;有的守身中三宫神的姓名;有的守青、赤、白三气等等。所谓存神是存思各种神仙。·如思九宫法,是存思身中九宫中诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫书存思元父玄母诀等,不胜枚举。所谓坐忘,即枯坐静修,忘记一切。所谓清静,即遣欲观空,清神静心,以求悟道入真。

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文字风格:7分

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