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【预售】茶与美 日日学 柳宗悦 港台原版图书籍台版正版繁体中文 茶文化 时尚生活书籍详细信息
- ISBN：9789869519489
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2018-12
- 页数：暂无页数
- 价格：97.80
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：3开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
從「用之美」到「無為之美」
了解柳宗悅如何引領人們的生活美學從實用
晉升到最高的精神層次－無為
柳宗悅《茶與美》成書於1940年代。集結了柳宗悅對於「茶」與「美」這兩個議題的重要觀察與批評。柳宗悅既指引出通往美的道路，又同時對當時社會的亂象發出警語，尤其對茶聖千利休以降的茶道現況，與聞名遐邇的樂燒提出嚴厲的批判。日本在1940年代茶道盛行，茶道儀軌與茶器鑑賞吸引了相當多對於茶文化有興趣的人群。然而對於美的直觀的匱乏，與對茶道斷章取義的理解，讓柳宗悅懷著茶與美的傳承是否正向的憂慮與省思。
此刻正值茶文化盛行的當下，1940年代《茶與美》的發聲似乎振聾發聵，其中所指對於茶的誤解，對於賞器的扭曲，對於人心的做作，居然都有著與今天大比例的吻合……
為了儘量拉近中文版讀者與書中精髓的距離，譯者決定在譯文之外，於原文的每個章節後以導讀的形式作出說明。
導讀涵蓋了幾個層面的用意，首先是釋義，將幾個難懂與具有文化差異的觀念或名詞，重新以現代的語言闡明。再來是跨時代的應用，1940年代的背景與當代雖有不少的差異，但柳宗悅一針見血的論點，反而給予今日的我們一個深入反省的契機。譯者交叉以歷史或當代的角度，作出必要的呼應與補充。最後是展望，希望進一步反思《茶與美》中的民藝論或美學觀，並探討能給予我們什麼新的指引。日文原書成書後已歷時約80年，相較於1940年代，當今科技發達，全球人口突破70億，欣欣向榮的背後卻是利益的爭奪讓人心更加紊亂。
藉由《茶與美》，能協助我們更理解這個世界的美與價值。
◎從「用之美」到「無為之美」，了解柳宗悅如何引領人們的生活美學從實用，晉升到最高的精神層次－無為。
◎從知識分子使用的語彙「侘寂」，到日本市井小民都朗朗上口的日常用語「澀味」，是什麼讓日本全民都具備了一把穿透美的鑰匙？
◎從「西洋之眼」到「日本之眼」，日本如何藉由禪與東方藝術的特質重塑對美的話語權？
◎柳宗悅強烈地批判日本茶聖千利休與傳承至今450年歷史的樂燒，所謂為何？
◎什麼是柳宗悅貫穿全書的兩點審美精髓「直觀」與「無心」？
书籍目录：
作者序
譯者序
編輯說明
壹、陶瓷器之美
所謂真正好的器，同時必定是意味著美的器。它超越了功利考量的境界。
導讀
美，對觀賞者也是一種修行
貳、看見「喜左衛門井戶」茶碗
不是所有的器物都藏有作者的匠意，一只茶碗之所以具有美的細節，是在產出過程當中隸屬於自然，在認知裡從屬於直觀。
導讀
審美精髓中的無我與直觀
参、作品的後半生
就算作者再怎麼努力創作，如果沒有遇見伯樂，美是無法呈現的；所謂器物之美，就是器物被看見之美。
導讀
從作品的後半生到前半生
肆、關於蒐藏
好的蒐藏是守護價值與將之彰顯，更進一步說是一種開發，是一種延伸至創作的闡述。
導讀
當代蒐藏的契機
伍、我心目中的茶道
在生活中因為能品味美，才是茶道最大的功德。茶道是超越個人的，茶道的美就是法則的美。
導讀
美中的隱與顯
陸、高麗茶碗與大和茶碗
我沒興趣去對任何東西進行排名。在此希望對器物的見解，製作方法，思考方法，都能得到深度真理。
柒、茶器
茶器的墮落是從銘問世時開始。為什麼會發生這樣的事呢？這也告訴我們意識的道路是何等地苦行。
導讀
民藝之魂
捌、光悅論
光悅涉略土佐的歷史演變，如果回溯的話，平家的納經、扇面的古寫經、檜扇等是他美的泉源。他的畫風並非突如其來的原創；但是大和風的繪畫精髓是在他的突破與開創下呈現的美，這是毋庸置疑的。
導讀
聖者的硬傷
玖、工藝的繪畫
不論是哪一個國家的作品，民畫就是工藝的繪畫；如果沒有含括工藝的性質，就不屬於民畫。
導讀
從莫里斯、包浩斯到民藝的未來
拾、織與染
不論是織或者是染，不得不去思考如何讓天然的材料能夠活用起來。所以不論織法、染法，或染的顏色，絕不會做出無理的要求。樸實的產品才能有長久的生命。
導讀
織與染的現代環境議題
拾壹、茶之病
誰都能輕易地染上熟能生巧之人的病，熟能生巧也無妨，但要是被熟能生巧束縛，失去了心的自由，是身為人的墮落。畢竟「茶」與人的恬淡和內涵是有關的。
導讀
茶人的桃花源
拾貳、奇數之美
奇是相對於偶的字彙，暗示著哪裡有所不足。也就是奇數的樣子，指的是不完美的東西；數是奇數中殘餘的體現，在所暗示的不充分中，見到了茶精神。
拾参、日本之眼
整理「日本之眼」的內容是必須的，如果順利的話，讓世人瞠目結舌的「世界之眼」將指日可待。
導讀
超越二元對立的美
出處一覽表
作者介绍：
柳宗悅（やなぎ むねよし，1889年3月21日～1961年5月3日）
民藝運動創始者，是發起民藝運動的美學者、宗教哲學者及思想家。活躍於大正至昭和中期。在46歲（1936年）時，創設日本民藝館，有「日本民藝之父」的稱號。出身於東京府麻布區，父親是海軍少將柳楢悅。就讀學習院高等科，在學校時，與武者小路實篤、志賀直哉等，參加雜誌《白樺》的發行。積極推廣介紹神秘思想、基督教神學之研究和西歐近代美術。畢業於東京帝國大學哲學系，在友人伯納德．利奇（Bernard Leach）的推薦之下，開始威廉．布萊克（William Blake）的思想研究，這時也奠定柳宗悅的思想基礎。屢次到訪朝鮮半島，被朝鮮的日常生活中的佛像和陶磁器等工藝品之美所吸引，之後在在首爾設立「朝鮮民族美藝館」。回日本後，又和木雕佛像等相遇，從此之後，柳宗悅透過自己擁有獨特的審美眼光，尋找潛藏在於日常生活中的美感，讓毫不起眼的民藝品，也變的有實用價值。1957年榮膺「文化功勞者」榮譽稱號。1960年獲得「朝日文化獎」。1961年5月3日逝世。日本民藝館的收藏品裡，新舊工藝品約17,000件，都是來自各國的陶磁器、染織品、木漆工品、繪畫、金工品、編織品等。
著有《茶與美》、《柳宗悦南無阿彌陀佛》、《日本民俗文化大系6柳宗悦》、《近代日本思想大系24柳宗悦集》、《柳宗悅宗教選集》全5卷、《柳宗悅蒐集 民藝大鑑》、《柳宗悅全集 著作篇》全22卷等。
譯者簡介
李啟彰
中國茶文化連鎖店「岩陶茶空間」發起人、器物藝評家、資深茶人；《茶日子》、《茶日子2》作者。
理科背景出身，專研茶葉安全、茶葉與中醫經絡關聯的養生議題；並深度探究兩岸與日本之生活美器。
擅長於同時以理性與感性分析茶與陶的內涵與美感。以分享「安全飲茶」與「茶陶之美」為其後半生的志業。
李文茹
名古屋大學博士（文藝）。現為淡江大學日本語文學系副教授。研究專長為日本近現代文學，殖民地台灣文學文化研究。
著有《帝國女性與殖民地支配：1930〜1945年日本女性作家的台灣表象》（日文）、《「霧社事件」與戰後的台灣/日本 性別・種族・記憶》（日文）等。
譯有《紅頭嶼研究第一本文獻》、《中心到邊陲的重軌與分軌：日本帝國與臺灣文學．文化研究（上）》、〈猫霧捒社番曲與巴布拉族─淺井惠倫臺灣影像資料探討〉等。
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原文赏析：
所谓澄澈透明，是指没有任何浑浊之意，也不能被有色玻璃阻隔。眼与物之间是不能有任何中介物的。换句说法就是，必须直接看物。借用禅语，即需“以直下见性”。正确的所见，即直观，是直接去看。也可以说是在瞬即间看物，或者说是物与心相交。当二者合二为一时，才是直观。若没有这种直观，便没有物的存在。即便存在了，也只是虚空的存在。尚未经历直观的事物，就还不成其为真正的事物。
慧眼，便是不停歇的生产者。所有被隐匿的东西，都会在直观面前摧枯拉朽。直观总是在不停地选拔、开拓，不停地让世界变得更美好。所以也可将其当做作品的第二位母亲。制作者是器物前半生的母亲，所见者就是器物后半生的养母。
离直接看物最近的，是一颗信之心。所谓信之心，指的是率直接受的心，是不能让怀疑首先发挥作用的。怀疑也是一种所知，是一种判断。
器物的存在价值由“所见”决定。甚至可以说，若是没有所见者，也就没有器物。在尚无鉴赏之眼时，器物只是一种静止的状态，至多算一种事物。只有当所见者出现之后，器物的生命才得以苏生。没有碰到所见者的器物，大抵是死物。所以，器物其实就是所见者的创作。而且，若是创作尚未完成，所见也尚不应被称作所见。好的鉴赏能够创造物。
一切佳美之器，在被正确使用之后都能苏生为茶器。茶器并非单单看似美观的器物，而应当是正确使用后的器物。并非因为是茶器才当做茶器使用，而是正确灵活运用后的器物成为了茶器。所谓茶事，指的就是如何运用器物的方法。
真正佳美的器物，是正被使用着的器物。没有比被正确使用的那一刹那，显得更美的器物了。因为那个时候的美，是最为熠熠生辉的。只有在这个器物被经常使用的时候，器物才会更为温柔地对人倾诉，才能润泽房屋，让心也变得更美。而未被运用自如的器物，却是无表情的。反之，被运用自如的器物所展现的美，却是独一无二的。是好的使用者，创造了器物之美。
其它内容：
书籍介绍
從「用之美」到「無為之美」
了解柳宗悅如何引領人們的生活美學從實用
晉升到最高的精神層次－無為
柳宗悅《茶與美》成書於1940年代。集結了柳宗悅對於「茶」與「美」這兩個議題的重要觀察與批評。柳宗悅既指引出通往美的道路，又同時對當時社會的亂象發出警語，尤其對茶聖千利休以降的茶道現況，與聞名遐邇的樂燒提出嚴厲的批判。日本在1940年代茶道盛行，茶道儀軌與茶器鑑賞吸引了相當多對於茶文化有興趣的人群。然而對於美的直觀的匱乏，與對茶道斷章取義的理解，讓柳宗悅懷著茶與美的傳承是否正向的憂慮與省思。
此刻正值茶文化盛行的當下，1940年代《茶與美》的發聲似乎振聾發聵，其中所指對於茶的誤解，對於賞器的扭曲，對於人心的做作，居然都有著與今天大比例的吻合……
為了儘量拉近中文版讀者與書中精髓的距離，譯者決定在譯文之外，於原文的每個章節後以導讀的形式作出說明。
導讀涵蓋了幾個層面的用意，首先是釋義，將幾個難懂與具有文化差異的觀念或名詞，重新以現代的語言闡明。再來是跨時代的應用，1940年代的背景與當代雖有不少的差異，但柳宗悅一針見血的論點，反而給予今日的我們一個深入反省的契機。譯者交叉以歷史或當代的角度，作出必要的呼應與補充。最後是展望，希望進一步反思《茶與美》中的民藝論或美學觀，並探討能給予我們什麼新的指引。日文原書成書後已歷時約80年，相較於1940年代，當今科技發達，全球人口突破70億，欣欣向榮的背後卻是利益的爭奪讓人心更加紊亂。
藉由《茶與美》，能協助我們更理解這個世界的美與價值。
◎從「用之美」到「無為之美」，了解柳宗悅如何引領人們的生活美學從實用，晉升到最高的精神層次－無為。
◎從知識分子使用的語彙「侘寂」，到日本市井小民都朗朗上口的日常用語「澀味」，是什麼讓日本全民都具備了一把穿透美的鑰匙？
◎從「西洋之眼」到「日本之眼」，日本如何藉由禪與東方藝術的特質重塑對美的話語權？
◎柳宗悅強烈地批判日本茶聖千利休與傳承至今450年歷史的樂燒，所謂為何？
◎什麼是柳宗悅貫穿全書的兩點審美精髓「直觀」與「無心」？
书籍真实打分
故事情节：7分
人物塑造：4分
主题深度：6分
文字风格：3分
语言运用：3分
文笔流畅：4分
思想传递：9分
知识深度：9分
知识广度：3分
实用性：8分
章节划分：5分
结构布局：9分
新颖与独特：4分
情感共鸣：8分
引人入胜：3分
现实相关：8分
沉浸感：5分
事实准确性：4分
文化贡献：3分
网站评分
书籍多样性：4分
书籍信息完全性：4分
网站更新速度：9分
使用便利性：3分
书籍清晰度：5分
书籍格式兼容性：9分
是否包含广告：5分
加载速度：7分
安全性：5分
稳定性：9分
搜索功能：5分
下载便捷性：8分
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